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日本从文部省令，提倡研究西洋学说後，遂有兹称。究哲学意义，原同於中国『明哲』『圣哲』之例，不过、严几道氏谓：直译西文之义，应曰『爱智学』。爱智云者，言只为爱此足以了达於『宇宙万有的本体真相』之智识而事斯...中印暂不讲，试以语西洋哲学之历史，有古、近、今、等三段。分述如下：
古代 希腊古代哲学之发源，先是希哲观察宇宙之状态，有谓水能结冰及化气等，以为万物之本体者。後有人以火之运用更大，而认火为宇宙之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13591438947.html
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问题，拒绝作形而上的本体追问（注：持这一观点的人不在少数，邱存平先生《智者的思考——鲁迅的思维方法》（解放军出版社）就有类似的观点。）。这实质上是说，鲁迅是没有本体论思想的。因为在许多研究者的观念之中，本体问题属于“玄远”的“彼岸”世界，它跟“此岸”现实相距太远，因此它不可能被现实主义大师鲁迅所关注。近年来，研究者的观念有了较大调整，已有不少人认识到：本体问题其实离现实并不遥远；相反，本体追寻是...
潘正文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15595658485.html
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的义理，应当观察时节的条件和关系。时节既然到了，如迷忽悟，如忘忽忆，才能了悟本体心性不是从身外去寻找的。你今天已经有所认识，自己应好好地爱护。”
第二天，灵佑随百丈禅师上山劳动。百丈问道...吹两吹，柴头无火又有火。
“火”喻比本体心性，原本自身已具备，迷时不见悟时逢。沩山由此发悟，百丈因此说对于本体心性的了悟，就好比小虫蚀木一样，虽则偶然，但点滴积累，总会了悟的。...
佚名
|哲理故事|
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/17253516391.html
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一心开为二门，心真如门及心生灭门，这也有似于印度佛教中的法性与法。但《起信论》中却并不是如此，心真如门中的真如并不是法性，而是绝对的本体。真如又分为离言真如和依言真如，离言真如就真如自体而言，由于是绝对本体，便是绝待的，因此便下可言说。依言真如是对真如自体强言表诠的意思，又有两种意义，一者“如实空”，二者“如实不空”， “如实空”是就真如自体远离一切虚妄境界而言， “如实不空”是说真如自体具足...
吴淑梅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22115265674.html
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种种惊诧与疑惑，遂产生追求宇宙奥秘而加以解释之企图；次乃反求自心，而欲追究其变幻不居之根据；最后乃欲藉其般若智慧之力，求能证入于最究极的本体之中，超越于轮回生死之外，即所谓“明心见性成佛”是也。
考查世界人类进化历史，东西洋开化最早之各民族，其先人皆曾有此种要求，并各有宝贵之发明，然因其智慧环境之悬殊，故所采取之途径不同，其所获之结果遂不一致，有徘徊于感觉之境者，有超越感觉之境而未入本体者，惟释迦...
佚名
|论坛精华|
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於禅宗了。然而近人有批评禅宗无本体论者，有认定禅 定有不辨体用之嫌者，应系偏见和误解，本文之作，即在澄 清此一偏误。首由禅宗的成立与修行方法，以见禅宗的特色 ，与教下诸宗的不同。复由禅宗祖师开悟後对体用的著语， 综合归纳，以见禅宗的体用观的精义所在：(一)禅人随言说 的方便，所谓「心」、「性」、「体」、「一物」等，都是 「本体」的异名。(二)本体是无是无非，无善无恶，无忧无...
杜松柏
|佛学论文|因明|五明|
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第一章 明宗 陈强 “今造此论，为欲悟诸究玄学者，令知一切物的本体，非是离自心外在境界，及非知识所行境界，唯是反求实证相应故。”46首章“明宗”相当于佛家论典中的偈颂，乃一部《新唯识论》之...。大乘佛学与宋明理学之“觉悟经验”实际上无非内自我在感而遂通的醒位对于寂然不动的熟眠位的某种体验――此即新唯识论所洋溢的不可言说之“悟性”的缘起。 熊氏以为“本体非是离我的心而外在者，因为大全(即...
陈强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00143743002.html
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影响了中国的儒学？这种影响就理论思惟的角度说， 究竟有什么意义？.... 本文从“抽象本体与现实人生”、“返本与知天”、“出世与入世”等三个方面对这些问题进行了较深入的探讨。
壹、抽象本体与现实人生
佛教与儒学最重要的区别，是印度佛教注重抽象本体，中国儒学强调现实人生。 说佛教注重抽象本体，这一点在学术界也许几无异议。因为如果人们不仅仅从诸如“缘起”、“性空”等概念本身去看待佛教...
赖永海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06493446501.html
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《指月录》游历（十）为何宇宙在旋转 叶柏梁讲 第一月 照见法界全象的法华三昧 前回讲到智者大师获证旋陀罗尼，等於是契入了那怱然一顿、一闪、一旋间能示现种种宇宙生命时空境界的存在本体，「灵山...可以续佛心灯，不要让佛法传到你这里便中断了。 此处所谓当下具足一切圆满佛法事理的法华三昧境界，指的是一念心的存在本体，具足一切的发生状况，以慧思大师自己所亲证而说出来的话叫做「l念顿发，诸法现前」，法...
叶柏梁讲
|佛学论文|因明|五明|
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一部分，笔者先从本体－宇宙论及心性论两方面阐述熊先生的有关理论。在本体宇宙论方面，他提出“体用不二”及“翕辟成变”的主张，并且据此批评有宗将体和用截然二分，使本体变成了不变的实体，犯了他所谓“二重本体”的...无本的工夫。 第二部分，笔者对熊先生的学说作出了简评。笔者以为，从佛学史的角度来看，熊先生对唯识宗的“二重本体”及只讲染识而近于性恶论的批评，不合乎唯识宗的原义。然而，笔者却认为，根据态先生的本体－...
刘桂标
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16255560047.html